SEGUROS EN CRISTO

“Por lo cual asimismo padezco esto; pero no me avergüenzo, porque yo sé a quién he creído, y estoy seguro que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día.”2º Timoteo 1:12

Las inseguridades comienzan cuando dejo que mis emociones tomen el control y no la verdad de la Palabra de Dios. NO puedo estar segura en Dios… sino le conozco realmente.Pablo dice: “yo se en quien he creído y estoy seguro”. Cristo es nuestro fundamento sólido, inamovible.

“Por lo cual también contiene la Escritura:He aquí, pongo en Sion la principal piedra del ángulo, escogida, preciosa; Y el que creyere en él, no será avergonzado” 1 Pedro 2:6“

¿Qué, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? El que no escatimó ni a su prop io Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas? ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. ¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió; más aun, el que también resucitó, el que además está a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros.

 

¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? Como está escrito: Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; Somos contados como ovejas de matadero Antes, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó.

 

Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro.” Romanos 8:31 al 39

1.-Seguro de mi salvación: Juan 10:27-29. Efesios 1:132.

2.-Seguro de mi destino eterno. 1ºPe.1:3-43.

3.-Seguro de ser su hijo. Juan 1:124.

4.-Seguro de la confiabilidad de Su Palabra y Sus promesas.

“Tenemos también la palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones;” 2ªPe.1:195.

5.-Seguro contra el ataque del enemigo. Efesios 6:11-176.

6.-Seguro del control de Dios. “¿Quién será aquel que diga que sucedió algo que el Señor no mandó?” Lam.3:37

Leí en un libro estas palabras: ¿Tienes a Dios? Porque si le tienes, tienes todo el amor y la vida , toda la dulzura y la ternura- todo lo que puede satisfacer el corazón y deleitar la mente. Tenerlo a Dios es tenerlo todo, aunque se esté despojado de todo. El ser destituido de Dio s es ser despojado de todo, aunque se tenga todo.( F.B.Meyer)

7.- Seguro de Su Provisión y cuidado Salmos 91:1 ,Salmos 119:50: Salmos 73:28 “Pero en cuanto a mi , el acercarme a Dios es el bien; He puesto en Jehová el Señor mi esperanza, para contar todas tus obras”.

Hay tantas promesas, como arco iris de esperanzas , que nos ayudan a no mirar las dificultades que estorban nuestro camino sino poder ver el poder y la fidelidad del que hizo la promesa.

Confía segura en Sus Manos. Él es la Roca firme, el fundamento sólido de nuestra vida.
“¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti? Y fuera de ti nada deseo en la tierra”Salmos 73:25

Juan Un evangelio diferente y único

El dia de Hoy dar inicio a un estudio exasustivo de uno de los 4 Evangelios, estoy hablando el Evangelios Segun El Apostol San Juan, el apostol de Amor.

Desde luego, los cuatro Evangelios son uno y hay perfecta consonancia entre ellos, pero el Evangelio según Juan es diferente y único. No es una biografía de Cristo, sino una selección de sus señales, obras y enseñanza, junto con el testimonio de muchas personas, que confirman que El es el Hijo de Dios (Dios el Hijo).

Los cuatro Evangelios registran el ministerio de Jesucristo, y concluyen con la narración detallada de su muerte, sepultura y resurrección. Fueron escritos para producir la fe salvadora en Cristo, como Juan afirma con toda claridad (20:30, 31). En lugar de repetir los detalles del nacimiento de Jesús de una virgen, Juan escribe un prólogo solemne que enfáticamente afirma la Deidad de Cristo (1:1-18).

Los Sinópticos(Mateo,Marcos y Lucas) enfatizan la obra de Jesús en Galilea, mientras que Juan se concentra en su enseñanza y obra en Judea y en Jerusalén. La lectura de los Sinópticos no revela cuánto tiempo duró el ministerio de Jesús, pero Juan se refiere a las sucesivas Pascuas para marcar su duración. Es probable que la fiesta de Jn. 5:1 fue otra Pascua y si así fue, el ministerio de Jesús duró más de tres años.

Juan no repite los milagros de echar fuera demonios y de limpiar a los leprosos, pero registra algunos milagros omitidos por los otros: la sanidad del paralítico de Betesda, la sanidad del hombre que nació ciego, y la resurrección de Lázaro. No sólo omitió el nacimiento de Jesús de una virgen, sino también las tentaciones (Mat. 4), la transfiguración, la institución de la cena del Señor, y su agonía en Getsemaní.

 

 

Sólo Juan narra los discursos de Jesús con Nicodemo y la mujer samaritana, y los discursos sobre el pan de vida, el Buen Pastor, la Vid y los sarmientos, los dichos "Yo soy", la explicación detallada de la venida (y el propósito de la venida) del Espíritu Santo.

Juan es el que nos dice que Cristo vino para revelar al Padre y que, por eso, el ver a Jesús era ver al Padre (8:19; 12:45; 14:9). Juan nos dice que Cristo era igual a Dios (5:18) y que debemos honrarle como honramos al Padre (5:23).

 

El autor

 

Afirmamos con toda confianza que el apóstol Juan, hijo de Zebedeo, era el autor del cuarto Evangelio. Los Sinópticos dicen que los hijos de Zebedeo eran pescadores, y que Jesús los llamó para ser sus apóstoles y les dio el apodo de "Hijos del trueno" (Mar. 3:17). En tres ocasiones Jesús escogió a estos dos -- junto con Pedro -- para acompañarle (cuando levantó a la hija de Jairo, cuando fue al monte para ser transfigurado y cuando estuvo en Getsemaní).

 

Jn. 21:24 dice, "Este es el discípulo que da testimonio de esta cosas, y escribió estas cosas". ¿Cuál de ellos? "Volviéndose Pedro, vio que les seguía el discípulo a quien amaba Jesús, el mismo que en la cena se había recostado al lado de él, y le había dicho: Señor, ¿quién es el que te ha de entregar?" (21:20). Es muy obvio que el que "escribió estas cosas" es "el discípulo a quien amaba Jesús".

 

 

Este versículo confirma que "el discípulo a quien amaba Jesús" era uno de los apóstoles (porque los doce apóstoles estuvieron con Jesús en la última cena), y seguramente si era "el discípulo a quien amaba Jesús", era uno de los tres escogidos, Pedro, Santiago y Juan, Mat. 17:1; 26:37; Luc. 8:51.

 

 

Al hablar de los otros apóstoles Juan especifica el nombre de ellos; por lo tanto, la única conclusión lógica es que esta descripción se puede aplicar sólo a él. Juan se refiere a sí mismo seis veces en este libro como "el discípulo a quien amaba Jesús" (13:23-26; 19:25-27; 20:2-10; 21:7; 21:20-23; 21:24). El autor del libro y Pedro eran íntimos amigos (1:41; 13:24; 18:15; 20:2; 21:7; Hech. 3:1; 8:14)

 

El Propósito del Evangelio de Juan

 

Juan nos dice explícitamente por qué escribió este libro (20:30, 31). Para producir fe en Cristo Juan presenta el testimonio de Juan el bautista, el testimonio del Padre, el testimonio de las obras de Cristo, el testimonio de las Escrituras (el testimonio de Moisés), el testimonio de amigos (discípulos), el testimonio de enemigos, y aun el testimonio de los neutrales y confusos, para convencer al lector sincero (Luc. 8:15) de la Deidad de Cristo.

 

Escoge siete señales para producir fe en Cristo (2:1-11, Jesús convierte el agua en vino; 4:43-54, sana al hijo de un noble; 5:1-18, sana al paralítico de Betesda; 6:1-13, alimenta a los cinco mil; 6:19, anda sobre el mar; 9: sana a un ciego de nacimiento; 11: levanta a Lázaro de entre los muertos).

 

Desde luego, el milagro más estupendo de todos fue la resurrección de Cristo mismo de entre los muertos el tercer día como El había dicho (y como las Escrituras habían dicho). Los cuatro Evangelios dan amplia evidencia de este milagro que es la base de nuestra fe y esperanza en cuanto a nuestra salvación y nuestra propia resurrección.

 

Pero Juan convence al lector no sólo por medio de los hechos (señales, obras) de Jesús, sino también por medio de su maravillosa enseñanza: p. ej.,

(1) Cristo es la vida ("En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres", 1:4, y registra mucha enseñanza de Cristo sobre la luz y las tinieblas;

(2) "la gracia y la verdad vino por medio de Jesucristo" (1:17);

(3) "el agua que le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna" (4:14);

(4) "Yo soy el pan de vida; el que a mi viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás" (6:35);

(5) "Yo soy la puerta de las ovejas ... Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas" (10:7, 11);

(6) "Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá" (11:25);

(7) "Yo soy el camino, la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí" (14:6);

(8) "Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador ... vosotros los pámpanos" (15:1, 5).

 

 

¿Qué es lo que el hombre necesita? Vida, luz, salvación, dirección, alimento espiritual, y la resurrección en el día final. Verdaderamente ¡Cristo suple todas las necesidades del hombre!.

"Yo soy el camino, la verdad y la vida" (14:6). Verdaderamente Cristo es el camino a Dios, y no hay otro. Aquí en este libro -- como también en los Sinópticos y en el resto del Nuevo Testamento -- Cristo revela ese camino (Heb. 10:19, 20). Desde 1:29 y 3:16 y hasta el fin del libro Juan revela a Cristo como nuestro único Salvador ("nadie viene al Padre sino por mí"). Aun los samaritanos dijeron, "sabemos que verdaderamente éste es el Salvador del mundo, el Cristo" (4:42).

Bendiciones..

 

Enrique

Jesus es Dios, (Juan Cap 1:1-18)

Iniciamos con el estudio de Juan verso a verso.

Recordemos que el proposito del estudio del Libro de Juan es: Identificar a Jesús como el Cristo, el Hijo de Dios, través de sus características para que creyendo tengamos vida en su nombre, (Jn 20:30-31)

 

1. El Cristo eterno (1-5)

El Verbo=Logos, conocimiento supremo para los griegos, Palabra para los judíos. En este maravilloso término escogido por el Espíritu Santo para ser usado por Juan, Dios provee de una revelación completa acerca de la preexistencia y la deidad de Jesucristo.

 

Cuando el mundo empezó a existir, la Palabra ya existía; y la Palabra estaba con Dios; y la Palabra era Dios. Esta Palabra estaba en el principio con Dios.

El principio de evangelio de Juan tiene tal importancia y profundidad de sentido que debemos estudiarlo casi versículo por versículo. La gran idea de Juan es que Jesús no es sino la Palabra creadora, vivificadora e iluminadora de Dios, y la Razón de Dios que sostiene el mundo, que ha venido a la Tierra en forma humana y corporal.

Observamos una revelación ascendente:

a) En el principio era el Verbo
Cuando la Biblia menciona “en el principio” se refiere antes de la creación de todas las cosas, es decir, antes de la creación de los cielos, de la tierra y todo lo que en ella hay. Antes Jesús, el verbo, ya existía.

La gran idea de Juan es que Jesús no es sino la Palabra creadora, vivificadora e iluminadora de Dios, y la Razón de Dios que sostiene el mundo, que ha venido a la Tierra en forma humana y corporal

b) Era con Dios
También vemos que el verbo “era con Dios” (vers 3), cuando participa en la creación de todas las cosas y se enfatiza (sin ambigüedades), que nada fue creado sin él.

Siempre ha habido la más íntima conexión entre Jesús y Dios. Eso quiere decir que nadie nos puede decir cómo es Dios, cuál es la voluntad de Dios para nosotros, cómo son el amor y el corazón y la Mente de Dios nada más que Jesús.

c) Era Dios

Acerca de su deidad la Palabra es clara cuando nos dice que no solamente el verbo estaba con Dios, sino que era Dios mismo. (Jn 10:30-33)(Jn 8:56-59).

Escuchemos ahora al Espíritu Santo hablando a través de Pablo de la identidad de Jesús (Rom 9:5)(Col 1:15-16).

El concepto de la deidad de Cristo se hará muy extenso a lo largo del estudio del evangelio de Juan.

Observando estos pasajes vemos que los judíos no podían mal entender a Jesús cuando este claramente les dejaba saber a través de sus atributos que el era Dios. El delito que encontraron en Jesús fue su identidad.

El versículo 4 nos revela también que el verbo es el portador de la vida espiritual (zoe) por lo tanto recibir a Cristo es el principio de recibir esa vida (Ef 2:1-5)(1Jn 5:12)(Jn 3:36). El vers 5 nos dice que la luz en las tinieblas resplandece y las tinieblas no prevalecen contra ella.

2. El Cristo anunciado (6-8)

Juan el Bautista constituye el primero de 7 testigos que aparecen en el evangelio de Juan, dando testimonio de la encarnación de Dios en Cristo. Es increíble que la luz que resplandece en las tinieblas y que debería ser vista de una manera natural tenga que ser testificada por un hombre en este caso Juan el bautista y esto debido a nuestra ceguera espiritual para ver la luz. (Juan 9:39-41). Solo aquellos que reconocen su ceguera espiritual reciben el testimonio de la luz.

En estos versículos también se hace mención al propósito de quienes hemos sido llamados por Cristo a ser sus testigos. No somos la luz, hemos venido a dar testimonio de la luz.

3. El Cristo rechazado (9-13)

Lo primero que llama nuestra atención en el vers 9 es que Jesús no es el reflejo de una luz superior, es la fuente de luz, ya que aquí se le llama la luz verdadera. También observamos que esta luz tiene la capacidad de alumbrar a todo hombre, dejando la responsabilidad de poder ser alumbrados a la disposición del corazón de cada persona.

No obstante de que el mundo por El fue hecho, y que cada rincón de este mundo nos da testimonio de la presencia de su amor, el mundo y aun los suyos la rechazaron por no convenir a sus intereses egoístas.(Mt 21:33-46).

De la misma manera cuando el día de hoy, nosotros le negamos al Señor autoridad sobre cualquier área de nuestra vidas, estamos gritando “crucifíquenle”.

4. El Cristo recibido (vers 12-13)

Estos versículos nos revelan que para poder recibir la paternidad de Dios sobre nuestras vidas, como sinónimo de vida espiritual necesitamos aprovechar la oportunidad de su revelación recibiéndolo y creyendo en su nombre., esto nos ayuda entender que no todas las personas son hijos de Dios como muchos piensan, sino solamente aquellos que :

a)Le reciben haciéndole su Señor y ciñéndose a su voluntad expresada en las Escrituras (Hechos 2:41)

b) Creen en su nombre, esto es confían en el poder de su salvación, (Jesús = Salvador). Y si necesito un salvador, es porque reconozco que soy pecador.

El versículo 13 nos dice que esta revelación no esta limitada a un linaje especial, ni aun a la voluntad de ningún hombre, sino que esta reservada a la voluntad de Dios. (Rom 9:16)(Jn 6:44)

5. El Cristo encarnado (14-17)

(2Jn 7)(1jn 4:1-3)
Es importantísimo que recibamos la revelación de este fundamento en nuestra fe (1 Tim 3:16).

También añade Juan que ha sido vista su gloria (Lc 9:28-35),lleno de gracia y de verdad. Notemos que la suma de la gracia y la verdad dan como resultado la salvación.

Dios no trata con nosotros en base a su justicia, si esto fuera así, ninguno de nosotros tendríamos oportunidad. Es en base a su gracia revelada, a la que debemos responder recibiendo la verdad, por lo tanto gracia otorgada, mas verdad recibida=salvación.

“gracia sobre gracia” no solo somos salvos por gracia (Ef 2:8-9) sino somos sostenidos durante toda nuestra existencia por esa misma gracia (Rom 5:2).

6. El Cristo revelado (vers 18)

La condición para poder tener una relación correcta con el Padre, es conocer al Hijo. (Mt 11:27)(Jn14:6)(1 Tim 2:5)

Bendiciones

Enrique

Un reflejo en el Desierto (Juan 1:19-28)

En esta ocacion reflexinaremos en este pasaje que nos habla acerca de la funcion de Juan el Bautista, mostrandonos el propósito que tenemos en este mundo tomando como modelo su vida.

Es fácil comprender porqué guía el Espíritu Santo a Juan el apóstol a incluir este material del testimonio de Juan el Bautista en su evangelio, ya que su inclusión concuerda con el propósito principal del mismo declarado en (Juan 20:30-31). Este testimonio de Juan el Bautista es el primero de 8 declarados como concluyentes en este evangelio.

1. (1:34) Juan el Bautista
2. (5:36) Las obras de Cristo
3. (5:37) El Padre
4. (5:39) Las Escrituras
5. (8:14) El Hijo
6. (15:26) El Espíritu Santo
7. (15:27) Los Cristianos
8. (21:24) El Apóstol Juan

Jua 1:19 Este es el testimonio de Juan, cuando los judíos enviaron de Jerusalén sacerdotes y levitas para que le preguntasen: ¿Tú, quién eres?

En Jerusalén, los sacerdotes y levitas eran líderes religiosos de respeto. Los sacerdotes servían en el templo y los levitas los ayudaban. Los líderes que iban a ver a Juan eran fariseos (1.24), un grupo que Juan el Bautista y Jesús criticaban con frecuencia.

Muchos obedecían superficialmente las leyes de Dios para parecer piadosos mientras que, en lo profundo de sus corazones, estaban llenos de orgullo y avaricia. Los fariseos creían que sus tradiciones orales eran tan importantes como la Palabra inspirada de Dios. Si desea más información acerca de los fariseos, véase los datos que se ofrecen en Mateo 3 y Marcos 2.

Estos líderes vinieron a ver a Juan el Bautista por varias razones:

(1) Su tarea como guardianes de la fe los motivó a investigar cualquier mensaje nuevo (Deu_13:1-5; Deu_18:20-22).

(2) Trataban de averiguar si tenía las credenciales de un profeta.

(3) Juan tenía un grupo considerable de seguidores y su número crecía. Tal vez estaban celosos y querían ver por qué este hombre era tan popular.

Los ritos de purificación bautismales, no eran algo desconocido para los judíos de aquel tiempo, sobre todo para los sacerdotes y levitas, ya que ellos solían ser quienes los aplicaban al pueblo siguiendo las ordenanzas del libro de levítico. Es por eso que el verse invadidos en un derecho que les correspondía solo a ellos y al escuchar que todos salían para ser bautizados por un tal Juan el Bautista (Mt 3:5-6) tuvieron que ir a preguntarle “Tu quien eres?”.

Tenemos que entender también, que los judíos que aceptaban el bautismo de Juan estaban admitiendo que habían sido como ‘gentiles” y necesitaban llegar a ser el pueblo de Dios de manera genuina, es decir interiormente.

Jua 1:20 Confesó, y no negó, sino confesó: Yo no soy el Cristo.

Jua 1:21 Y le preguntaron: ¿Qué pues? ¿Eres tú Elías? Dijo: No soy. ¿Eres tú el profeta? Y respondió: No

 

1. Quien sabe su propósito y su función jamás titubea:
“Confesó y no negó, sino confesó.”

 

2. ¿Qué quiere decir Juan con sus respuestas negativas?
¡ –No soy- No soy – No ¡

Respuesta: (Jn 1:8), No se trata de mi, no soy la luz, no soy nada especial.

Vemos el gran ejemplo de Juan, al verse cuestinado por los religiosos en ese momento, su respuesta fue muy clara y contundente...el no era el ungido., si no lo contrario vemos su postura de no protagonizar..., le dio toda la honra y la gloria a Jesus, y No como muchos pastores, lideres y religiosos de hoy en dia...que buscan solo brillar ellos y ser los portagonistas en la plataforma.

Jua 1:22 Le dijeron: ¿Pues quién eres? para que demos respuesta a los que nos enviaron. ¿Qué dices de ti mismo?
Jua 1:23 Dijo: Yo soy la voz de uno que clama en el desierto: Enderezad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías.
Jua 1:24 Y los que habían sido enviados eran de los fariseos.
Jua 1:25 Y le preguntaron, y le dijeron: ¿Por qué, pues, bautizas, si tú no eres el Cristo, ni Elías, ni el profeta?

 

Vers 22-25 “Qué dices tú de ti mismo”

La respuesta de Juan el Bautista es muy sencilla, lo cual nos demuestra una vez mas su postura de sencilles y humildad.

El solo contesto diciendo:

- Voz ( resonancia) el solo era un instrumento mas.

- Uno (cualquiera) nadie especial, osea pone a un lado su persona, esto me recuerda aquel pasaje que dice: Jua 3:30 Es necesario que él crezca, pero que yo mengüe.

- Clama (grita) osea alguien cumpliendo con el proposito por el cual fue escogido y llamado.

- Desierto (mundo) el sistema de valores de este siglo que ofrece oasis pero todas las cosas son alucinativas.

- Enderezad (Arrepientance y creean)

- Señor ( Jesucristo) siempre reconocio quien era el el dueno de su vida.

Como podemos observar en los versículos 24-25, no era cualquier persona la que lo interrogaba sino los intérpretes de la ley y el tono era bastante amenazador:

“¿porqué, pues, bautizas, si tú no eres el Cristo, ni Elías, ni el profeta?”
“Yo bautizo con agua” (Hech 19:3-4)

a) Arrepentimiento al pueblo de Israel que preparara el camino (vers 31)
b) Para que identificaran que el Mesías que habían estado esperando era Jesús el Cristo.

“En medio de vosotros está uno a quien vosotros no conocéis.” Tan cerca y tan lejos (Ro 8:10-13)

 

 

Jua 1:26 Juan les respondió diciendo: Yo bautizo con agua; mas en medio de vosotros está uno a quien vosotros no conocéis.
Jua 1:27 Este es el que viene después de mí, el que es antes de mí, del cual yo no soy digno de desatar la correa del calzado.
Jua 1:28 Estas cosas sucedieron en Betábara, al otro lado del Jordán, donde Juan estaba bautizando.

“Después de mi”
Cronológicamente y ministerialmente (Lc 1:34-36)(Mt 3:13)

Desatar las sandalias del señor o dueño era una tarea de los siervos o esclavos. Los discípulos hacían favores y servicios a sus maestros (Gá 6:6), pero el desatar las sandalias era considerado un trabajo humillante. Juan expresa que él no es digno de hacer aun tal trabajo, porque el que viene después de él, viene en majestad y gloria.

Juan el Bautista manifestó que no era digno ni de ser esclavo de Cristo. Sin embargo, en Lucas 7:28 Jesús dijo que Juan fue el más grande de los profetas. Si una persona como Juan se siente indigno de ser esclavo de Cristo, ¡cuánto más nosotros debiéramos deponer nuestro orgullo para servir a Cristo! Cuando entendemos de veras quién es Cristo, nuestro orgullo y prestigio desaparecen.

“Antes de mi”
En armonía con Juan el apóstol acerca de la preexistencia de Jesucristo.
Pero sobre todo en un sentido de superioridad “superior a mi”.

La opinión de sus enemigos
El efecto de su testimonio en la opinión de sus enemigos (Marcos 6:14-28)

La opinión de Jesús
El efecto de su testimonio en la opinión de Jesús (Mt 11:7-15)

No cabe duda alguna, Juan el Bautista fue único. Vistió en forma rara, se alimentó con cosas extrañas y presentó un mensaje poco usual a los habitantes de Judea que salieron a su encuentro en regiones desoladas.

Sin embargo, Juan no intentaba buscar provecho personal con su peculiaridad. En cambio, se propuso obedecer. Sabía que tenía un papel específico que cumplir en el mundo: anunciar la venida del Salvador, y puso todas sus energías para cumplir esta tarea. Lucas nos dice que Juan estuvo en el desierto cuando recibió la palabra de Dios.

Bendiciones

Enrique

Lección No. 7

Tema: Limitaciones de la ley

Por más de 2.500 años la humanidad vivió sin alguna ley escrita. La ley escrita en tablas de piedra fue dada por Dios por medio de Moisés a los hijos de Israel en Sinaí.

Adán, Noé, Abraham, Isaac y Jacob no supieron nada sobre esta ley escrita en las tablas de piedra. Ellos estaban bajo otra ley, la ley de la conciencia. Tan pronto Adán pecó el vino al conocimiento de esa ley de la conciencia. Antes de la caída, el hombre no conocía maldad pero tan pronto pecó su conciencia lo acusó de inmediato y "se escondió de Dios". Vea Génesis 3:5.

"conoceréis el bien y el mal". Tan pronto cae el hombre se siente culpable y trata de esconder su desnudez y evitar el encuentro con Dios. Aunque no había ley de la conciencia. Esa conciencia de lo bueno y lo malo es posesión universal de todos los hombres. No existe pueblo o tribu sobre la faz de la tierra, no importa cuan poco civilizado sea, que no sepa que es malo robar, matar, adulterar, etc. La conciencia enseña al hombre que estas cosas son malas sin necesidad de ley alguna; así lo establece Pablo en Romanaos 2.14 (habla de esa ley de la conciencia). Pablo no habla aquí de la ley de Dios escrita en el corazón de los gentiles, pero si de la obra de la ley (la cual obra en condenación). La conciencia condena al hombre y por esa conciencia será juzgado. El hombre pues estuvo 2.500 años bajo esa ley antes de que Dios diera su ley escrita en Sinaí. Véase Gálatas 3:17 . Es evidente que una ley " de la conciencia" es una guía poco confiable para el hombre ya que ésta sólo le acusaba cuando le fallaba a su prójimo ( al mentir, robar, matar, etc.); pero la conciencia no podía enseñar al hombre su deber para con Dios ( por ejemplo, los primeros cuatro mandamientos), para esto se necesitaba una revelación superior a la conciencia. ¿cómo podía saber el hombre que era malo servir a otros dioses cuando no había ley que lo prohibiera, y peor aún, si no se conocía al verdadero Dios? ¿Cómo podía saber que era malo adorar ídolos si no había sido prohibido? ¿Cómo podrían los gentiles quienes no tenían la Palabra de Dios saber que era malo tomar el nombre de Dios en vano? Ellos ni siquiera conocían el nombre del verdadero Dios! ¿Cómo sabrían sobre violación de un sábado que no conocían y que no fue dado hasta el Sinaí? Todo esto antes referido no podía revelarlo conciencia alguna. La conciencia es algo flexible; más aún, la conciencia no es un guía confiable, ya que la conciencia varía según los individuos. La conciencia le permite a algunos hacer algunas cosas que son consideradas malas y perversas por otros. Además, la conciencia se puede embotar, nublar, debilitar, entorpecer, etc. El Señor permitió a los gentiles vivir bajo esa ley de la conciencia y serán juzgados por ella. Serán responsables por lo que sabían, no por lo que no sabían.

Bajo el régimen de la conciencia no se podía progresar, así que cuando Israel sale de Egipto, Dios le da una nueva revelación contenida en la ley de los mandamientos, leyes, ordenanzas y preceptos para revelarles la terrible maldad del pecado. Esto pues fue el inicio de la ley, es decir, cuando quedó claro que la flexible y elástica conciencia del hombre no podría mostrarle su terrible situación ante Dios. Sobre la pregunta de Pablo en Gálatas 3:19, notamos que la ley fue dada por un periodo de tiempo, es decir era de carácter provisional. ¿De qué sirve la ley? La Biblia da varias razones, las cuales queremos considerar en detalle. Las razones las podemos enumerar como sigue:

1. La ley fue dada con carácter de "dispensación" (para servir por un tiempo)
2. La ley fue dada como una "ley nacional" en sus demandas.
3. La ley fue dada como algo "ejemplarizador" en su propósito.
4. La ley fue dada como "demostración" en su aplicación
5. La ley fue dada como algo "final en su condenación.

Veamos en detalle sobre cada uno de estos puntos.

La pregunta era: ¿de qué sirve la ley? Esta es una pregunta importante, ya que si la ley no puede salvar, no puede justificar, no puede santificar, no nos puede guardar en salvación, entonces, ¿qué hay de bueno en ella? 

Primero: Tuvo un carácter dispensacional (provisional). Por 2.500 años el hombre vivió sin ley, no había ley. La ley fue dada a Moisés en el Sinaí y fue cumplida por Cristo en el Calvario.

Segundo: La ley tenía un carácter nacional (fue dada para Israel), es decir que fue dada específicamente y particularmente para una nación. Ahora no mal entiendan. No decimos que la ley no es para nosotros sino que no nos fue dada a nosotros. Para que estemos seguros, la ley contiene la expresión eterna de la voluntad de Dios. Es la expresión perfecta de la santidad de Dios, eternamente verdadera. Pero la ley fue dada como un ejemplo a Israel como nación, como veremos más adelante. Para probar su carácter nacional veamos al inicio de la proclamación de la ley (Éxodo 20:1,2) que dice: "yo soy tu Dios que te saqué de la tierra de Egipto de casa de siervos". Esas palabras son dirigidas a la nación de Israel; podríamos aplicarlas a nosotros como saliendo de "Egipto de casa de siervos". Esa puede ser una aplicación legítima desde el punto de vista espiritual, pero en su interpretación histórica y real la ley fue dada a la nación de Israel. La razón de esto la analizaremos más adelante. Este carácter nacional de la ley queda claro en el pasaje de Romanos 2:14 (no había ley para los gentiles). Al describir las naciones gentiles quienes han violado la ley de la conciencia, Pablo establece esto (Romanos 3:19).

 Tercero: La Ley fue dada como un ejemplo. Este verso 19 nos dice que la ley fue dada como un ejemplo a todo el mundo. La ley se dio para probarla con una nación de manera que "toda boca se calle" de los que reclaman que la ley puede traer salvación. Pablo dice que la ley fue dada a Israel como una prueba de forma que todo el mundo (incluyendo Israel) sean encontrados culpables delante de Dios. Dios probó a una nación que tuvo ventajas que ninguna otra nación jamás ha gozado y el fracaso de ese pueblo especial muestra que es innecesario hacer otros intentos en otras naciones menos favorecidas. No hace falta mas pruebas; por más de 1500 años Israel vivió bajo esta ley, bajo las mas favorables condiciones, y aun así después de más de quince siglos ni un solo israelita pudo salvarse por medio de la ley. La ley no pudo cambiar el corazón humano, por eso preguntamos: ¿qué hubo de malo en la ley? Que llegó a su final y no pudo salvar ni siquiera a uno? La respuesta es que nada malo hubo en la ley. Era el corazón humano lo que andaba mal. Por la experiencia de Israel Dios mostró que la salvación del hombre no se logra por medio de la ley. Al contrario, se probó la infinita perfección de la ley ya que el hombre imperfecto no la pudo satisfacer. Queda pues claro que ya que Israel no pudo cumplir la ley de Dios, mucho menos podrían otros, ya que Dios le dio toda clase de privilegios a ese pueblo.

Lo sacó de la esclavitud, les dio una tierra prometida, se les reveló de muchas maneras, les dio un sacerdocio santo, les envió todos sus profetas y aun así con todas esas ventajas fallaron.

Lea Romanos 3:19, 20. La experiencia de Israel fue dada para demostrar lo imposible que es lograr la salvación por guardar la ley. La ley fue dada a Israel para que toda boca se calle. La boca de aquellos que enseñan que la salvación se da por la ley.

Dios dio la ley a la nación más favorecida del mundo y ellos creyeron que podrían cumplir sus demandas. Así fue como Dios les dio una ley perfecta, santa y buena y luego los plantó en la fértil y prometida tierra de Canaán. Echó fuera a todos sus enemigos, les dio ritos, ceremonias y ordenanzas, les dio sacerdotes y profetas que les enseñaron. Bajo las más ventajosas circunstancias, les dio una ley para cumplirla; y por 1500 años   fracasaron en hacerlo. ¿Tiene Dios que probarlo con otros? ¿Tiene Dios que permitir que tu lo intentes? No, mi amigo.

Cada boca ha sido tapada; todo el mundo ha quedado culpable delante de Dios. Cuando Israel comprobó que la ley no podría salvar ya que ese no era su propósito, Dios envió a su hijo al mundo para que guardara la ley y pagara su condena y sentencia, para que sufriera su condenación y maldición, y ahora ofrece salvación completa por la gracia que es por la fe en Aquel "quien nos ha redimido de la maldición de la ley siendo maldición por nosotros" (Gálatas 3:13) Abandona toda esperanza de salvarte a ti mismo y tírate en los brazos de la misericordia y la gracia de Dios; recibe a Cristo y el te imputará no la condenación de la ley sino su perfecta justificación ( Gálatas 4:4-5)

Lección No. 6

Tema: El poder de la ley

 Está el creyente en Cristo bajo la ley o bajo la gracia?

Esta pregunta la hemos discutido en las lecciones previas. Desde los tiempos de los apóstoles ha habido muchas opiniones y enfoques por distintos grupos; y aunque la Biblia es muy clara al respecto, las mismas opiniones y enfoques persisten hoy día.

En general, podemos clasificar los errores en torno al enfoque de la ley y de la gracia bajo tres encabezamientos. Hay tres interpretaciones erradas defendidas por tres escuelas de pensamientos: 

• La primera de ella es el ”legalismo”.

Esta interpretación enseña que somos salvos por nuestras obras al guardar la ley, y particularmente, observando los diez mandamientos. Este error estaba ya presente aún antes de la iglesia apostólica y el Espíritu Santo inspiró a Pablo a escribir una epístola completa (Romanos) para refutar este tremendo y destructivo error. El argumento completo de Romanos es simplemente esto: Somos salvos por gracia totalmente sin las obras de la ley. Véase Romanos 3:28.

•  La segunda se llama “antinomianismo”

Esta es lo opuesto al legalismo. La palabra antinomianismo es una compuesta de anti (que significa contra) y nomos que significa (ley). Este enseña que ya que somos salvos por gracia no hace ninguna diferencia como un cristiano viva o se comporte, lo cual también es un error. De nuevo el Espíritu Santo ha dedicado un libro completo para refutar este error, la epístola de Santiago, en el cual el Señor aclara el hecho de que si bien es cierto que estamos libres de la ley por la obra de Cristo, no por esto quedamos sin ley, sino que estamos bajo la ley de la nueva vida, la ley de la libertad. Esta es la ley del amor y de la gratitud en respuesta a nuestra salvación. Esta ley nos enseña que aunque nuestras obras no tienen que ver con nuestra salvación, las obras de la nueva criatura son los frutos de nuestra salvación (Santiago 2:24).
Tomado esto superficialmente podría parecernos una contradicción a lo dicho por Pablo (véase Romanos 3:20). Cómo podemos reconciliar la enseñanza de Pablo “justificados por gracia sin las obras de la ley” y la de Santiago: “justificados por las obras?” se contradicen ellos?

Para entender esta pregunta debemos hacernos dos preguntas: Primero: A quien le habla el escritor? Y segundo: de qué esta hablando? Apliquémosle esas preguntas a la enseñanza de ambos.

En Romanos, Pablo nos está diciendo como un pecador se justifica ante Dios y esto se logra por fe únicamente. La frase clave es “delante de él (Dios)” Cómo puede un pecador ser salvo y justificado delante de Dios? No hay otra manera que por medio de la fe.

Ahora bien, Santiago lo que discute es cómo el creyente ya plenamente justificado delante de Dios, se justifica a sí mismo delante de los hombres?. La respuesta es: por las obras. Dios mira la fe del pecador arrepentido y lo declara justo; pero el hombre (“Quien solo ve lo que esta delante de sus ojos”), no alcanza a ver lo que hay en el interior de otra persona, y solamente puede juzgar a base de lo que ve en las acciones de esa persona. Aclaro: somos justificados delante de Dios por fe; y somos justificados delante de los hombres por nuestras obras. La fe es la raíz y las obras son los frutos. Compare Romanos 4:3 con Santiago 2:21. Saque la relación de este ejemplo: Dios justificó a Abraham cuando creyó; Abraham mostró su fe ante los hombres cuando ofreció a Isaac como sacrificio. Esta es la respuesta al error del antinomianismo que es tan serio y dañino como el legalismo.

•   El tercero  es el “galacianismo”

Se le llama así por ser el que prevalecía en las iglesias de Galacia en tiempos de Pablo. Este enseña que tenemos que mantener nuestra salvación obedeciendo perfectamente la ley. En otras palabras, salvados por gracia pero mantenidos salvos por las obras. Este también es un engaño de Satanás, ya que habiendo sido liberados de la ley se nos vuelve a colocar bajo esclavitud para poder alcanzar finalmente la salvación. El resultado es que al fin y al cabo nuestra salvación depende de nuestras obras, lo que es una negación total de la salvación por gracia. Para refutar y desenmascarar este maligno error, el Espíritu Santo llevó al apóstol Pablo a escribir su epístola a los Gálatas. Los Gálatas habían creído la enseñanza de Pablo sobre la salvación por gracia sola, pero vinieron falsos maestros que decían que había que mantener la salvación mediante la obediencia de la ley. Véase Gálatas 3:1,3. Cómo? Pregunta Pablo, Creen ustedes que Dios les salvará por su gracia para luego condicionar su hermoso regalo a nuestras obras? Y para aclarar lo torpe y necio de este razonamiento, dice: Gálatas 3:10 Aquellos de ustedes que se imaginan que pueden guardar o asegurar por ustedes mismo su salvación a base de una buena conducta o la observancia de la ley, podrían complacerme leyendo nuevamente y despacio ese versículo 10 “maldito todo aquel que depende de las obras de la ley”. Yo con Pablo te digo: Serás tan insensato habiendo comenzado por la gracia querer salvarte ahora por las obras?

La verdad de la gracia:

Habiendo presentado los tres errores que han plagado a la iglesia desde los tiempos apostólicos, volvamos los ojos a la gloriosa verdad de nuestra liberación de la maldición de la ley desde su principio hasta el final.

Cada vez que predicamos que somos alcanzados y guardados en salvación solamente por gracia, somos acusados de enseñar una doctrina peligrosa. Nos acusan de que enseñamos que tenemos licencia para pecar abiertamente; pero esa acusación no es nada nueva ya que Pablo enfrentó la misma acusación. Después que declara la salvación por gracia en Romanos 3:31. Cuando nosotros afirmamos que ningún ser humano puede guardar la ley de Dios perfectamente, estamos por eso degradando la ley? Anulamos nosotros la ley? La debilitamos o la acusamos de alguna imperfección? Es humillar la ley cuando decimos que es tan santa, pura y perfecta que ningún hombre imperfecto o impío puede cumplirla? Dios nos libre dice Pablo, todo lo opuesto a la verdad, antes bien, “establecemos la ley”. Al decir estas cosas no hacemos nada más que reconocer la perfección, santidad y grandeza de sus demandas, que están fuera del alcance del hombre pecador. Porque es santa, el pecador no puede cumplirla; porque es perfecta, el hombre imperfecto no puede hacer otra cosa que condenar y castigar al injusto pecador. Si!, declara Pablo, establecemos la ley, reconocemos su grandeza y profundidad. Guardados por gracia. Pablo prefirió confiar su salvación a la gracia de Dios en lugar de sus obras. El sabía que era declarado y mantenido salvo por esa gracia solamente. Vea 2Timoteo 1:12 y Filipenses 1:6. Pablo dice que es todo por gracia de principio a fin, y si no fuera así entonces dejaría de ser por gracia. Antes de terminar esta lección debemos contestar una pregunta que sin duda habrá de surgir: Estamos entonces sin ninguna obligación de guardar la ley de Dios? ¡Oh no! La ley aún condena al pecado y al pecador. Pero el ahora vive bajo una nueva ley: La ley de la libertad y el amor.

Para estar más seguro, debemos admitir que el creyente quisiera guardar también la ley de Dios pero su motivación es otra. El creyente ya no quiere guardar la ley para ganar su salvación o escapar de sus juicios, sino para agradar a Dios movido por su gratitud hacia ese Dios que lo salvó inmerecidamente. Ahora la ley del amor toma el lugar de la ley del pecado y de la muerte.

Quisiera terminar con un ejemplo para ilustrar todo esto: Tenemos delante de nosotros una aguja que reposa tranquilamente sobre un platillo de cristal en el escritorio; la aguja permanece inmóvil allí atraída al fondo del platillo por una ley que conocemos como la ley de gravedad (una fuerza que la hala desde abajo). Mientras esa ley de gravedad actúe por sí sola o por su cuenta, mantendría la aguja sobre el platillo. Pero sucede que ahora yo tomo un imán y lo pongo encima de la aguja y venzo la ley de gravedad por medio de una fuerza superior: El empuje del magnetismo desde arriba. La gravedad ( o fuerza que hala desde abajo) no ha dejado de ser ni de funcionar, es tan poderosa como siempre ha sido. Así también cuando nosotros somos hechos salvos no deshonramos la ley cuando decimos que no estamos bajo su poder, jamás pero que estamos ahora bajo la más alta ley del amor. Ahora el creyente busca agradar a Dios por amor y no por miedo a la condenación. Un verso debe remachar esto para siempre: Romanos 13:9,10. Si amamos a Dios tratamos de obedecerle. Si amamos a nuestro vecino tratamos de no hacerle mal. Mientras más amor menos ley; a menor amor, mayor necesidad de ley. Qué te motiva para obedecer a Dios? El temor al castigo, a persecución o temor a perder tu salvación? O es en cambio porque “El perfecto amor echa a un lado el temor”, y ahora tu motivo es la gratitud y el amor por esta salvación tan grande? Pregúntate a ti mismo: Porqué quiero vivir una vida que agrade a Dios? Es por temor o es por amor?